大禹建立了夏朝，这本是公认的历史事实。然而，夏朝虽然是我国第一个世袭制王朝，但在此之前，黄河流域已有相似王权性质的政治实体存在。这些政治实体分别是尧帝的唐国和舜帝的虞国。
从古代文献中可以看到，尧舜时期发生了一系列重要战事。例如，尧曾在丹水之畔与南蛮作战，舜也通过流放和迁徙等手段，巩固了对各方部落的控制。这些战事表明，尧舜时期的方国联盟体制已经具备了强大的区域影响力和军事实力。
因此，新兴的夏朝势力必然面临一个巨大的挑战：如何取代曾经主导联盟的虞国，成为新的天下霸主。权力交接成为了不可避免的问题。正如荀子所言：“天子地位至尊，谁能主动放弃权力呢？”这暗示着，所谓的“禅让”并不那么简单。
展开剩余78%在夏朝建立之前，黄河流域已经有了近三百年的陶寺古城政权。从考古发现来看，陶寺古城的历史跨度从公元前2300年到公元前1900年，其中前100年大约位于夏朝建立之前。尧和舜并不是某一位特定的历史人物，而是陶唐氏和有虞氏每一代最高领袖的统一称谓。这也解释了尧和舜长寿的现象。
陶寺的考古发掘显示，早期陶寺文化区域已经形成，且包含宫殿区、手工业区等，而这些遗址与尧帝的陶唐氏相关。在陶寺的中期，陶寺逐渐受到来自其他文化的影响，特别是豫西地区的有虞氏文化。在中期，陶寺的宫殿规模扩大，且随葬品中从木陶器转变为玉器，标志着舜帝有虞氏的继位。
这一变化表明，陶寺的王族经历了更替，但其在黄河流域的核心地位并未改变，仍然主导着众多部落。直到公元前2000年，夏后氏在豫西崛起，陶寺的地位开始下降，最终成为夏朝的附属城市。
然而，关于这一权力交接的记载，却有两种截然不同的描述。一方面，儒家和墨家的记载认为舜禅位于禹是和平让渡，而法家的记载则称禹逼迫舜，充满了暴力色彩。从考古学来看，陶寺的文化继承性表明权力交接确实有某种平和性质，但也无法排除大规模的政治报复。
在陶寺晚期，暴力行为愈加明显。王族墓葬被摧毁，遗骸和随葬品被丢弃或砸毁，原有的宫殿和宗庙被堆放垃圾覆盖。这些行为显示出强烈的政治报复性质。除此之外，陶寺晚期的外来群体对当地文化的影响也有所体现。
结合史料，特别是《史记》的记载，大禹在继位后迅速扩展了他的势力，控制了包括晋南和豫西在内的大片区域。大禹建立夏朝后，陶寺的强敌舜帝的儿子商均仍然在阳城（今登封）抵抗，这也是大禹不得不避让的原因之一。陶寺的晚期暴力事件可能正是大禹及其盟友的行动结果。
然而，考古学的研究表明，摧毁陶寺的暴力行为与大禹的夏文化并不一致。陶寺晚期的遗物显示，掠夺者可能并非夏文化的代表，而更可能是与商周族群相关的部落。商文化的特点之一就是使用陶鬲，这种陶器在陶寺晚期的遗址中出现得尤为突出。
总结来看，虽然大禹在历史上是夏朝的建立者，但他并非孤身一人。商周族群的支持，尤其是在陶寺的暴力入侵中扮演了重要角色。这些盟友帮助大禹实现了从夏后氏的崛起到完全取代虞国的政治目标。
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